有一个人，总喜欢跟人诉说自己的不幸：考试落榜，爱情不如意，就业压力大。。。。。。挫折屡屡不断，似乎活着对他已是一种负担累赘。

　　一天，他颇有感触地对另一个人说：“哎，我什么时候能过上一种风平浪静的生活呢？”

　　那人笑着说，除非你死了。

　　接着，给他讲起古希腊的一个经典故事。

有人问古希腊智者阿那哈斯：“你说，什么样的船最安全？”阿那哈斯说：“那些离开了大海的船最安全。”

　　说得多好！

　　人活在世上，就像船行于海中。遭遇风浪，饱尝奔波，乃是人生的常态，谁都无法拒绝。生命的意义在于经历，成功也罢，失败也罢，正是一串串真实的脚印，最终汇成了我们每个人或长或短的一生。

　　离开了大海的船最安全，然而，船一旦离开了大海，也就失去了存在的意义。

相较台湾和美国总统大选，不丹这个小国的选举不怎么让国际注目，但他在实现和推动民主，比我国、台湾获美国不遑多让。

不丹位于喜马拉雅山脉东段两坡，有着“喜马拉雅山下的香格里拉”的美誉。比起尼泊尔，不丹国穷名小，但他却比尼泊尔等国家都来的祥和，而且更是世界上最幸福快乐的国家，可能是现今世界最民主的国家。

从君主专政到君主立宪，不丹都立下非凡的典范。一个集权国家的民主进程难免引发守旧与进步势力对决冲突，如尼泊尔人民在2006年为反对君主转权和恢复在2002年遭国王解散的国会，结果遭到武力镇压，直到2006年才恢复君主立宪制。而不丹的君主和人民却与众不同，不丹国王自己却愿意放弃王权，结束王朝推行民主，举行民主选举。而不丹人民却宁可接受国王的领导，对民主政治半推半就，形成国王这边厢兴致勃勃，人民那边厢兴致缺缺，国王热总二人民冷淡的有趣情景。

纵观全球，那一位君主是自己愿意放下王权？

不丹前任国王急流勇退，禅位王储，而他在位时便体会认识到推行民主才是国家长久安治之道，因此公布新宪法，奠定君主立宪、议会政治的体制规模。他倡导“国民幸福毛额”从政治、经济、文化、环保四个层面增进国民幸福，提早了让许多经济学家津津乐道的国家发展成就。

不丹的两位国王无私造就了一个小国伟大的民主，而两位国王及受人民爱戴的原因，在于他们在位时极力推进公平的政策以及平等的资源分配，让人民都能安居乐业。不丹国王推行民主的积极和人民的快乐，确实是值得效仿的对象、学习的楷模啊！

            有人说，这个故事其实就是反映了我们的人生：20岁之前，我们活在家人、老师的期望之下，背负着很多的压力、包袱，自己也不够成熟、能力不足，因此步履难免不稳。20岁之后，离开了众人的压力，卸下了包袱，开始全力以赴地追求自己的梦想，就这样愉快地过了20年。可是到了40岁，发现青春已逝，不免产生许多的遗憾和追悔，于是开始遗憾这个、惋惜那个、抱怨这个、嫉恨那个……就这样在抱怨中度过了20年。到了60岁，发现人生已所剩不多，于是告诉自己不要在抱怨了，就珍惜剩下的日子吧！于是默默地走完了自己的余年。到了生命的尽头，才想起自己好象有什么事情没有完成……

人生不能如此，未来不能是个永远未完成的梦。。。。。。理想不能停留在青春岁月。。。。。。开启理想之门的钥匙一定要记得带着。。。。。。

记得听过一句话：“你还年轻，年少气盛，什么都要，认为自己什么都行，以后你就会懂了。”也许我就是叛逆，我就是不认同，这就是我。年轻时怎么能没有抱负呢？虽然我的理想在别人眼里是个不能实现的梦，但我想试一试，或许我幸运能够完成我的梦想，或许我以后就会明白那其实是个梦、曾经督促我积极向上、努力不懈的梦。一步一步向上爬，是理想还是梦想，等着瞧吧！我相信我是对的，至少我现在是这么认为的。

卓汉，记着：“后面要过瘾，前面就得牺牲！”“运气与我同在！”

《大医精诚》

    张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言与兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！

    凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以救危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

    夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，灵录兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。

    夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。

    所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

选自《备急千金要方》